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卑弥呼是谁

杨文凯 (发表日期:2009-08-11 12:30:54 阅读人次:1211 回复数:0)

  

  
日本史上有不少身份不清的谜一样的人物,按照日本的说法叫做“正体不明”。女王卑弥呼堪称第一位正体不明的人物,又是日本引为自豪的有最早记载的人物。

  
有关卑弥呼的记载,源于晋•陈寿所著《三国志•魏书》的“东夷传倭人条”。在区区两千字的记载中,只有80余字写到神秘女王卑弥呼和她统治下的谜一样的邪马台国。但正是这八十文字的女王,让日本在公元二世纪后半到三世纪中叶的历史变得有迹可寻,有史为证。

  
《魏志倭人传》相关记载曰:“其国本亦以男子为王,住七八十年,倭国乱,相攻伐历年,乃共立一女子为王,名曰卑弥呼,事鬼道,能惑众,年已长大,无夫婿,有男弟佐治国。自为王以来,少有见者,以婢千人自侍,唯有男子一人给饮食,传辞出入,居处宫室楼观,城栅严设,常有人持兵守卫。”

  
《倭人传》告诉后人,当时的倭国由许多小国组成,本来以男子为王,但在二世纪后半发生战乱,各国互相攻伐多年无果,不得不共同推立一名已经长大成人的女子为王,名叫卑弥呼。女王拥有装神弄鬼、蛊惑大众的超异能力,作为女巫来统领国家。卑弥呼没有丈夫,有一个弟弟辅佐她治理国家。她当了女王后,很少有人见到她,身边有女婢千人服侍。只有一名男子为她做事,出入传达旨意。女王居住的宫殿设有城栅和高殿,日常有武装卫兵守护。

  
历史就这样简单,基本上算是一笔糊涂帐。但日本人看到这么一段记载,却欢喜得紧,有如拨云见日。无论卑弥呼是谁,不管邪马台国在哪里,更不在乎记叙有多么草率和笼统,至少“东夷传倭人条”进入了正史,弥足珍贵。据载,卑弥呼女王向大陆的魏国派遣了使者,向魏王奉献了十名奴隶作为礼物。对此,魏王授予卑弥呼金印紫绶,封号“亲魏倭王”。由此可见,卑弥呼颇具政治手腕和外交能力,不只是一般的女巫。

  
卑弥呼死后,原来敌对的狗奴国与之发生战乱,但男子为王始终无法服众,最后又从卑弥呼一族中选出13岁少女台与立为女王,才使得叛乱平定下去。后继者为卑弥呼修建了直径百余步的大坟,当时有百余名奴婢为之殉葬,算得上风光之至了。

  
但是这些记载并不能让人了解卑弥呼是谁,邪马台国何在。为此,“倭人传”留下的一丁点线索,始终牵引着史学界对卑弥呼这个千古之谜的永恒兴趣。也许正因为存在着历史的神秘,才引发出后人剥丝抽茧的兴趣。自古以来,有关卑弥呼女王是谁,日本一直存在着各种各样的人物推论。

  
首先,卑弥呼是神功皇后。《日本书纪》有过类似记载,在神功纪39年的注里,有卑弥呼向魏国入贡的记事,邪马台国就是神功皇后建立的大和。但在历史上,卑弥呼与神功皇后相差百年,且神功皇后也是历史真实性很稀薄的人物,不足为信。

  
其二,卑弥呼是天照大神。卑弥呼与天照大神均为女性,都拥有原始宗教的权威,都有一个弟弟,都有一名男性在身边仕奉工作,传说中天照大神所在的高天原就是邪马台国。

  
其三,卑弥呼是崇神天皇的伯母,倭迹迹日百袭姬。卑弥呼与男性弟弟的关系,被比照为百袭姬与崇神天皇的关系。《日本书纪》中记载着“日作人、夜作鬼”的大墓,也堪比“倭人传”中提到的“径百余步”的卑弥呼的坟墓。

  
此外,在伊势神宫内最早祭祀天照大神的倭姬,也被推想为卑弥呼。倭姬是乘仁天皇的皇女。另外,如果把邪马台国推定为九州地区,那么卑弥呼自然就是九州的女王。由此又出现了几种推论:本居宣长把她比附为南九州熊袭的女酋长,也有人推测她为北九州女王等。更有意见称,没有必要把卑弥呼与大和朝廷的人事挂起钩来。现在福冈县山门郡濑高町的权现冢古坟,也被怀疑是卑弥呼的墓葬。

  
根据天文学计算,在卑弥呼去世前后,大约在公元247年3月24日和248年9月5日,北九州地区出现过两次日食。日本神话称,天照大神躲入天岩户中,世界为之无光。日食发生时,侍奉太阳神的巫女卑弥呼超异灵力消失,于是死去。今年7月22日,2000年里难得一见的时间最长的日全食发生了,在日本只有南方的硫磺岛才能完整地得见奇观。日食出现时,想起了卑弥呼。但卑弥呼究竟是谁,只有天晓得。

  
中文导报769期 2009。8。1

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